'চিলেকোঠার সেপাই' আখতারুজ্জামান ইলিয়াসের কালজয়ী সৃষ্টি। অত্যন্ত সাবলীলভাবে সহজ ভাষায় ঊনসত্তরের অভু্যত্থানে সমাজের সর্বস্তরের মানুষের ভূমিকা তুলে ধরেছেন। ছাত্র সংগঠনের পাশাপাশি জনসংগঠকদের ত্যাগের বিবরণ দিয়েছেন। মানুষের মুক্তির আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি একাকীত্বের করুণ পরিণতিও এ উপন্যাসের মূল উপজীব্য বিষয়। ভাষাশৈলী ও অলঙ্করণ ভাব প্রকাশে সহায়ক ভূমিকা পালন করে। ঊনসত্তরের গণআন্দোলনে সর্বশ্রেণির স্বাচ্ছন্দ্যে অংশগ্রহণ, গ্রামীণসমাজে শোষণের হাতিয়ার হিসেবে কুসংস্কারের ব্যবহার, একাকীত্ব, প্রেম প্রভূতি এবং এগুলোর নির্মাণে ভাষার সার্থক ব্যবহার এ উপন্যাসের অন্যতম মূল উপজীব্য বিষয়।

'চিলেকোঠার সেপাই- এ দেশের রাজনীতির পাকিস্তান পর্বের সবচেয়ে উলেস্নখযোগ্য আন্দোলন ঊনসত্তরের গণআন্দোলনকে ইলিয়াস যেভাবে শিল্পসম্মতভাবে পুনর্নির্মাণ করেন তা আমাদের সাহিত্যের ইতিহাসে বাস্তবিকই অভূতপূর্ব।' হাড্ডি খিজিরের মতো অবহেলিত মানুষরা যেমন আন্দোলনে ঝাঁপিয়ে পড়েছে, আবার আন্দোলনের অজুহাতে সুবিধাভোগী কিছু মানুষ সম্পদ লুট করেছে। শহরে যেমন আন্দোলন গড়ে উঠেছে, গড়ে উঠেছে গ্রামেও। আলতাফ, আলাউদ্দীনের মতো মানুষের হাত ধরে শহরে গড়ে ওঠে আন্দোলন। আবার গ্রামেও আলিবক্সের মতো সংগঠকদের দেখা মেলে। আনোয়ার গ্রামে গিয়ে চাষাভুষা মানুষদের কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে রুখে দাঁড়িয়েছে অত্যাচারের শোষণের।

কুসংস্কারকে ব্যবহার করা হয়েছে শোষনের মাধ্যম হিসেবে। আফসার গাজী ও খয়বর গাজীর মতো জোতদাররা নিরীহ মানুষকে খুন করে চালিয়ে নেয় বিভিন্ন অজুহাতে। গোয়ালের গরু চুরি করে দেয় খোঁয়াড়ে। আবার সেই গরু আনতে গেলে টাকা নেওয়ার জন্য নানা ফন্দি করে। এমনকি পচার বাপকে জীবন দিতে হয়। তাছাড়া প্রাচীন অধিবাসী বটগাছের কান্ড বা ডাল কাটলে তার অমঙ্গল হয়। এ অজুহাতে প্রাণ যায় চেংটুর। যদিও স্পষ্ট করে উলেস্নখ নেই, তবে যথেষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়।

আন্দোলন, একাকীত্বের মধ্যেও প্রেম-ভালোবাসা ম্স্নান হয়ে যায়নি। আলাউদ্দীনের মামা রহমতউলস্নাহর মতো পাকিস্তানি দালালদের বিরুদ্ধে আন্দোলন পরিচালত হলেও তারই মেয়ে সেতারার সঙ্গে আলাউদ্দীনের সম্পর্ক খোয়া যায়নি। প্রণয় থেকে পরিণয় লক্ষ্য করা যায় এ উপন্যাসেই। আবার অভাব অভিযোগের মধ্যেই টিকে থাকে খিজিরের সংসার। ওসমানও স্বপ্ন দেখে রেণুকে নিয়ে।

বাংলা সাহিত্যে অস্তিত্ববাদ

ভাষাশৈলী ও অলঙ্করণ উপন্যাসটিকে প্রাঞ্জল আর বাস্তবনির্ভর করেছে। খিজিরের মতো মানুষের ভাষা দিয়েই তাকে রূপায়ণ করা হয়েছে। তাদের ব্যবহার্য গলিগুলো হুবহু উঠে এসেছে। উদাহরণস্বরূপ, খিজির বলে, 'আজাইড়া পঁ্যাচাল পাড়িস না! আউজকা ভাড়া লইব ক্যাঠায়?' আবার গ্রামকেও সেভাবেই তুলে ধরা হয়েছে। যেমন, চেংটুর লাশ পাওয়া গেলে নাদু পারমাণিক বিলাপ করতে করতে বলে, 'চেংটু হারামজাদা তোর নাফপাড়া কোটে গেল? বেন্ন্যামানষের ব্যাটা, চাষাভূষার ব্যাটা, তুই যাস বড়োনোকের সঙ্গে তাল দেবার?' ভাষার ব্যবহার নিম্নশ্রেণির লোকদের প্রত্যক্ষ উপস্থিতি নির্দেশ করে।

চিলেকোঠার সেপাই নামকরণের উদ্দেশ্য আমার জানা নেই। তবে যতটুকু মনে হয়েছে, এখানে চিলেকোঠার বাসিন্দা ওসমানকেই নির্দেশ করা হয়েছে। এই মানুষটি চিলেকোঠার নির্জন ঘরটিতে বাস করে। গণঅভু্যত্থানে তার শুধু সমর্থনই নেই, বরং তার প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণও রয়েছে। উপন্যাসের মাঝামাঝি থেকে তার স্মৃতি বিভ্রাট দেখা দেয়। একেবারে শেষ এপিসোডে দেখা যায়, সব বন্ধন ছিন্ন করে দরজা ভেঙে এগিয়ে চলে মৃত খিজিরকে অনুসরণ করে। সেপাই শব্দটি ব্যবহারের সার্থকতা নির্ণয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে দুটি বিষয় পরিলক্ষিত হয়েছে। প্রথমত, ওসমান ছিলেন চিলেকোঠায় বসবাসরত ভাড়াটিয়া। তথাপি, তার সঙ্গে রানুদের পরিবারের একাগ্রতা লক্ষ্য করা যায়। ওদের পরিবারের যে কোনো সিদ্ধান্তে ওসমানের গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে। আবার রানুকে সে পড়ায়। এমনকি ভালোবাসেও। এক্ষেত্রে সে সেপাই বা রক্ষকের ভূমিকা পালন করে। দ্বিতীয়ত, সে গণআন্দোলনের একজন সেপাই। তিনি মিছিল পেলেই ছুটে যেতেন, যোগ দিতেন মিছিলে। সর্বশেষ খিজির তাকে মিছিলে ডাকে কিন্তু তিনি যেতে পারেন না। সেই মিছিলে মিলিটারির গুলিতে শহীদ হয় খেটেখাওয়া শ্রমিক হাড্ডি খিজির। এ ঘটনার পর থেকে সে কারণে-অকারণে খিজিরের নামে প্রলাপ করতে থাকে। সুতরাং গণআন্দোলনে ওসমানের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ অংশগ্রহণ তাকে সেপাই বা রক্ষকের ভূমিকায় করেছে।

পরিশেষে আন্দোলনে গণমানুষের অত্যাচার থেকে মুক্তির চিরন্তন আকাঙ্ক্ষা ফুটে উঠেছে সফলভাবে। কুসংস্কারের হেতু তলে ধরা হয়েছে অভিনব পদ্ধতিতে। কেন কুসংস্কার তৈরি হয় কিংবা কারা এর শিকার, সেটা উন্মোচন করে দিয়েছেন আখতারুজ্জামান ইলিয়াস। প্রেম ভালোবাসাও জীবনের অনুষঙ্গ হিসেবে উঠে এসেছে সফলভাবে।